청송재-靑松齋

1.대중문화란 무엇인가 대중문화의 일반적인 개념적 지도 *.존재하거나/존재하지 않는 다른 것들, 즉 상대개념의 작용 대중문화 : 민속문화, 대량문화 mass culture, 지배문화, 노동계급 문화 등 *대중문화란 사실상 ‘속이 텅 비어 있는’ 개념적 범주, 빈 그릇과도 같은 것 1)문화 0.레이먼드 윌리엄즈 Raymond Williams: “영어 단어 중에서 가장 난해한 몇 단어 중 하나” 가.“지적, 정신적 심미적 능력을 계발하는 일반과정” 나.“한 인간이나 시대, 혹은 한 집단의 특정한 생활방식” 다.“지적 산물이나 지적 행위, 특히 예술활동을 일컫는다.” ‘의미를 나타내는 실천행위’signifying practices 2)이데올로기 0.“이데올로기라 말하면 무언가 남는 것 같고 또 문화라고 말하면..

중국 근현대문학 장기지속의 관점에서 바라본 오사문학 -‘五四与中国现当代文学’ 国际学术研讨会 참관기- 北京大學(이하 北大) 中文系 高遠東 교수의 초청메일을 받은 것은 작년 연말이었다. 오사와 연원이 깊은 北大에서 90주년을 기념하기 위한 학술대회인지라 기꺼이 승낙했다. 北大 교수와 그 ..

국민국가의 신화와 일상생활의 복원 『20세기초 상해인의 생활과 근대성』배경한(2006) 엮음, 지식산업사. 1. 1920-30년대 중국의 자본주의와 상하이1)의 도시문화는 사회주의 중국 시기의 ‘숨은 구조(hidden structure)’로 억압되었다가 개혁·개방 시기에 들어 부활한다. 1990년대 중반 이후 중국 전역에서 ..

포스트사회주의 중국의 영화와 탈식민 문화 읽기 1976년 문화대혁명(이하 문혁)이 종결되고 2년여의 과도기를 거쳐 1978년 12월 ‘사회주의 현대화’를 구호로 내세운 덩샤오핑(鄧小平; Deng, Xiao-ping)의 개혁`개방이 시작되었다. 이후 30년 전후의 시간을 개괄하는 데 ‘포스트사회주의(post-socialism)’는 유..

『사조영웅전』을 읽는 몇 가지 방법 1. 어떤 작가의 작품이 시간과 공간을 초월하여 많은 사람들에게 읽히는 현상에 대해 여러 가지 해석이 가능하다. 텍스트가 ‘독자의 기대시야’를 다양하게 융합하고 있다고 보는 수용미학의 관점이 그 하나이고, ‘두터운 텍스트(thick text)’도 다양한 해석(interpretation)의 가능성을 암시하는 표현이다. 진융(金庸, Jin, Yong)의 소설은 단순한 통속소설에 그치지 않고, 다원적인 독자의 기대시야를 다양하게 융합하고 있는 ‘두터운 텍스트’로서의 가능성을 가지고 있다. 1950년대 식민지 홍콩(香港, Hong Kong)에서 싹을 틔워 분단의 땅 타이완(臺灣, Taiwan)을 휩쓴 후 1980년대에는 역으로 대륙(Mainland)에 상륙한 진융의 무협소설은..

『의천도룡기』두텁게 읽기 『의천도룡기』8권이 출간됨으로써 ‘사조삼부곡’ 24권이 완간되었다. 이전의 ‘영웅문’ 시리즈 18권이 원문의 약 70% 정도로 번역된 반면, 이번 ‘사조삼부곡’은 완역이라는 점에서 그 의미가 크다. 주인공 장무기는『사조영웅전』의 유가적 협객인 곽정과『신조협려..

리안의『색｜계』와 섹슈얼리티 * 국적 불명의 영화! 중국계 미국인 감독이 미국자본에 의해 제작했므로 관례대로라면 미국영화. 그러나 중국에서는 '華人영화'라는 개념으로 자신의 영역으로 끌어들이고 있다. 리안의『색｜계』는 ‘두터운 텍스트(thick text)’다. 다이진화는 그것을 감상하는 다양한 경로로, 국족 정체성, 희몽인생(戱夢人生), 참된 자아(眞我. real self) 찾기, 분열 이야기, 여인과 반지의 이야기, 판본으로 인한 홍콩과 대륙의 자존심 문제, 관음자, 포스트모던 느와르 등을 들고 있다(戴錦華 2008). 『색｜계』의 두터움은 우선 서사구조에서 비롯된다.『색｜계』는 최소한 세 개의 이야기 층위로 구성되어 있다. 바깥에서부터 보면, 리안의『색｜계』, 장아이링의「색․계」, 그리고 딩모춘(丁黙..

불멸의 루쉰 20세기 중국에서 루쉰(魯迅)은 불멸하다. 5`4를 논할 때 빠뜨릴 수 없고 1930년대 좌익문학에서도 결락될 수 없다. 사회주의 30년 동안 누구도 건드릴 수 없는 성역이었을 뿐만 아니라 개혁`개방 초기의 금구를 타파하는 데에 루쉰 연구가 돌파구 노릇을 했다. 루쉰은 마오쩌둥(毛澤東) 식 혁명에서도 필수적인 존재였지만, 그것을 부정하고 극복하는 데에도 유용한 방법이 되었다. 루쉰의 삶과 정신 역정은 그 결과처럼 단순하지는 않았다. 20세기의 과도적이고 개방적인 성격은 그로 하여금 끊임없이 신(新)과 구(舊)의 갈등 속에 있게 하였고, 동서 교류라는 시대적 특징으로 인해 서양에 대한 지향과 배척의 사이에서 배회했다. 게다가 좌와 우의 극한적 대립은 후기 루쉰에게 선택을 강요했고 그로 인해 자..

중국의 비판적 문화연구 [21세기 중국의 문화지도--포스트사회주의 중국의 문화연구]-책머리에 2001년 11월 창설된 상하이대학 ‘당다이(當代)문화연구센터’(Centre for Contemporary Cultural Sutdies)를 인지하고 처음 방문한 것은 2003년 2월이었다. 목포대학에 부임한 이래 꾸준히 진행해온 서양이론서 독해를 통해 ‘문화연구’(cultural studies)의 필요성을 인식하고 2000년부터 진융(金庸)의 무협소설, 홍콩인의 정체성 등의 연구를 진행하던 상황에서, 당다이문화연구센터 소장 왕샤오밍 선생과 공동 연구를 모색하기 위해서였다. 화둥(華東)사범대학 중문학부 교수였던 왕 선생은 이 센터와 문화연구학과 개설을 위해 상하이대학으로 옮긴 상태였다. 그 이후 매년 한두 차례 ..

베이징성과 상하이시에 부는 전지구적 자본주의의 계절풍 『중국의 두 얼굴』의 원제인 ‘성시계풍(城市季風)’은 의미가 심장하다. ‘성시(城市)’는 ‘성벽’과 ‘도시’라는 사전적 의미를 가지고 있지만, 여기에서는 ‘성’과 ‘시’를 나누어 보아야 한다. ‘시’와 변별되는 ‘성’은 ‘성곽’의 성으로, ‘내성외곽(內城外廓)’의 준말이다. 서울로 보면, 사대문을 연결한 것이 내성이라면 남한산성은 외곽 또는 외성이 될 것이다. ‘성’과 구별되는 ‘시’는 ‘시장’을 가리키는데, 이는 사람이 가장 많이 모이는 곳이다. ‘성’은 전통적 도시 형태를, ‘시’는 근현대적 도시 형태를 지칭한다. 중국의 북방과 남방을 대표하는 베이징성과 상하이시는 근현대 들어 자주 대비되곤 했고 많은 사람들이 경파-해파 논쟁 구도에서 두 도시와 ..