청송재-靑松齋

2. 토착민은 모두 어디로 갔을까? (Where Have All the Natives Gone?) 1) 진짜가 아닌 토착민/원주민 (The Inauthentic Native) 50: 공산주의 중국의 ‘토착민’이라면 당연히 그 국가의 공식적인 정치적 이데올로기를 충실하게 따라야 한다는 가정 51: 인류학의 역설적인 시나리오: 서양의 인류학자는 ‘문명화’되거나 인류학자 자신처럼 적극적으로 스스로의 문화를 구축하는 작업을 맡은 ‘토착민’을 보면 불편해진다. * 마거릿 미드, 제임스 클리퍼드(“그들[토착민]의 문화수집이 그녀[인류학자] 자신의 문화수집을 복잡하게 만들었기” 때문이다.), 클로드 레비스트로스 등 곤경: 판에 박힌 ‘토착민’이 그들의 시야에서 멀어지고 있다는 것이다. 서양의 학자가 직면하고 있는 것..

Chow, Rey, 1993, Writing Diaspora: Tactics of Intervention in Contemporary Cultural Studies, Indiana University Press, Bloomington. 1. 서론: 선결문제 (Introduction: Leading Questions) 1) 오리엔탈리즘과 동아시아: 학문적 전통의 존속/지속 (Orientalism and East Asia: The Persistence of a Scholarly Tradition) 스티븐 오언(Owen Stephen)의 베이다오 비평: ‘안락한 에스니서티’(cozy ethnicity. Owen, P.29)를 추구하여 서양 독자의 입맛에 영합하는 ‘제3세계’의 시인을 공격. 오언은 비서양 시인..

인간이라는 종(種)을 탄생시킨, 생물체들의 그 엄청난 뒤얽힘은 이동성, 미끄러짐, 이주, 도약, 여행으로 이루어졌다. 인간의 역사가 노마드적인 것이 되기 훨씬 전에, 아메바에서 꽃으로, 생선에서 새로, 말에서 원숭이로 진화한 역사 자체가 이미 노마드적이었다.* (아탈리, 2007: 19.) 이렇게 시작하는 아탈리(Jacques Attali)의 ?호모 노마드―유목하는 인간?은 아메바에서부터 원숭이까지의 생물 진화과정, 나무에서 내려와 두 발로 서서 동남아프리카의 풍경들을 유심히 바라본 ‘오스트랄로피테쿠스’로부터 최초의 현생인류인 ‘호모 사피엔스 사피엔스’까지의 인류 진화과정, 그리고 이후의 선사시대와 역사시대의 진행과정의 원동력을 ‘노마드’로 꼽고 있다. 그에 따르면 수렵과 채취의 시대를 거쳐 농경시대로 ..

역사적으로 볼 때 상하이인의 정체성 형성에 몇 가지 중요한 계기가 있었다. 1853～1855년의 소도회(小刀會) 사건과 1870년의 쓰밍공소(四明公所) 사건 등이 대표적이다. 그러나 인구의 유동이 많았던 상하이에서 그 정체성 형성에 결정적인 역할을 한 것은 ‘조계’와 ‘신중국’ 건설 이후 시행된 ‘호구제도’였다. 1842년 8월 29일 중국과 영국은 ‘난징 조약’을 체결했는데, 조약의 제2관에서 다음과 같이 규정했다. “지금 이후 영국인은 가족을 데리고 광저우, 푸저우, 샤먼, 닝보, 상하이 등 5개 항구에 정주하고 무역 통상에 종사할 수 있다. 영국은 영사와 관리 등을 파견해 5곳에 거주하며 상업 업무를 전담한다”(熊月之․周武, 2007: 53). 이 조약에 의거 1843년 11월 8일 최초의 대표단이..

외래 문물의 비판적 수용과 전통의 창조적 계승의 두 가지 과제에 대한 이론적 정합성은 리쩌허우의 ‘전환적 창조(轉換性創造)’ 개념에서 찾아볼 수 있다. 그는 ‘전환적 창조’를 다음과 같이 해석했다. 역사의 해석자 자신은 현시대의 토대 위에 서서 자신의 역사성을 의식하고, 진부한 전통의 속박을 뚫고 나와 새로운 언어․단어․개념․사고방식․표현방법․회의적 정신․비판적 태도를 끌어들이거나 창조함으로써 ‘모든 가치를 다시 평가’해야 할 것이며, 이렇게 해야만 진정으로 전통을 계승․해석․비판․발전시킬 수 있을 것이다(리쩌허우 2005b, 99). 리쩌허우의 ‘전환적 창조’란 외래의 것을 흡수하고 수용해 전통을 개량적으로 창조하는 것으로, 이는 주요하게 ‘유학 4기’ 상황을 가리킨다. ‘4기설’은 머우쭝싼(牟宗三)과..

한 가지 문화 전통이 다른 문화 전통에 의해 억압되어, 표면적으로는 소멸되었지만 ‘숨은 구조’(hidden structure)의 형식으로 심층에 숨어 있다가, 새로운 환경에서 회복 내지 부활하는 현상을 ‘근현대 전통의 부활’(the revival of the modern tradition)이라 명명할 수 있다. 1920～30년대 국제적 수준에 올랐던 중국의 자본주의는 사회주의 중국 30년 동안 ‘숨은 구조’로 억압되었다가 개혁개방 시기에 들어 부활한다. 1990년대 중반 이후 중국 전역에서 일어난 ‘올드 상하이 노스탤지어 붐(老上海懷舊熱)’은 그 부활의 한 형태라 할 수 있다. 그것은 사회주의 이전의 상하이, 특히 1920～30년대 상하이, 즉 ‘올드 상하이(老上海)’를 주요 대상으로 삼고 있다. 상하이..

머리말 들어가는 말 제1장 도시의 장소 기억 1. 장소와 기억 2. 도시의 장소판매에서 역사경관의 역할 3. 도심재생의 명암 4. 도시의 장소 기억을 어떻게 다룰 것인가? 제2장 근대 도시 상하이와 장소 기억의 정치 1. 상하이를 주목하는 이유 2. 근대 상하이에 관한 두 개의 시선과 그 너머 3. 근대 도시 상하이의 양면성 1) 상하이 조계의 형성과 도시 성장 2) 조계와 화계: 근대 상하이의 양면성 4. 사회주의 신체제 하에서 식민주의 장소 기억의 재구성 1) 식민주의 기억의 제거 2) 문화대혁명 시기 상징경관의 파괴 3) 신체제의 정당성을 강조하는 장소 기억의 재구성 5. 식민주의 장소 기억의 복원 1) 개혁개방과 식민주의 장소 기억의 균열 2) 식민주의 기억의 문화적 전환: ‘모던’ 상하이 제3장..

신중국의 후커우(戶口) 제도는 1951년 도시에서 먼저 시행되었고, 1955년 농촌에 확대 적용되었다. 1958년 ‘호구등기조례(戶口登記條例)’가 국가주석령으로 공포되면서, 전국적인 범위에서 엄격하게 실시되기 시작했다(이강원, 2006: 155). 중국의 후커우 제도는 일반적인 의미에서의 한국의 주민등록제도와 유사하지만, 단순한 인구등록제도나 인구통계제도를 넘어선 성격을 지니고 있다. 국가는 후커우 등기와 후커우 관리를 통해 직․간접적으로 인구이동의 양과 방향에 개입한다. 중국의 후커우 제도는 후커우의 분류상 상주 지역과 양식의 조달 경로라는 이중의 범주를 사용하고, 후커우의 천이(遷移)와 관련해 ‘정책(政策)’과 ‘지표(指標)’라는 이중의 통제를 사용한다. 그 목적은 국가가 가능한 한 최대한으로 농촌에..

(4) 예법 논쟁: 예부상서 처리 이 사건은 사옥이 연종미제(年終尾祭) 때 태자 생모인 월귀비(월빈으로 강등)의 자리(제사에 직접 참여할지 아니면 바깥에서 꿇어앉을지)를 놓고 예부상서(陳元直)에게 문제를 제기케 함으로써 발생했다. 예왕 또한 매장소의 도움을 받아 월귀비가 황후와 동등한 자격으로 제사에 참여하는 것이 타당한지에 대해 문제를 제기함으로써 결국 조당논례(朝堂論禮), 즉 조정에서 예에 대해 토론하게 되었다. 태자와 예왕은 각각 자기 편을 들어줄 학자들을 대거 초빙하지만 당대 최고의 석학인 주현청(周玄淸)이 등장함으로써 예법 토론은 예왕의 승리로 마무리된다. 주현청은 은둔한 대학자로 아무도 그를 움직일 수 없었지만, 임수는 주현청이 자신의 스승 여숭(黎嵩)에게 옥선(玉蟬)을 신물(信物)로 맡긴 사..

Invisible China: How the Urban-Rural Divide Threatens China's Rise 2020 추천의 말 머리말 서문 1장 중진국 함정 2장 중국의 임박한 전환 3장 최악의 시나리오 4장 중국은 어떻게 여기에 이르게 되었나 5장 불안한 토대 6장 보이지 않는 장벽 7장 인생 가장 초기의 문제 결론 감사의 말 부록: REAP팀 옮긴이의 말 주석 찾아보기 [요약] [서문] 14P: [개혁개방 이후] 농촌에서 도시로 엄청난 규모의 인구 이동이 일어났다. 최소 3억5000만 명으로 추정 15: 가난한 농촌 마을에서 보면, 그곳에 있지 않은 사람들을 관찰함으로써 중국의 경제적 상황을 쉽게 파악할 수 있다. 23: 내륙의 가난한 농촌 지역, 보이지 않는 중국. 중국의 미래는 이런 ..